俄藏莫高窟第433窟睒子本生故事画，曾于1971年在日本东京展出，展品目录中标识其所在洞窟为P.124C窟[。这一窟号，在此使用的是伯希和编号。然而，查伯希和考察队在莫高窟的各项记录，则均无伯编P.124C号。因此，长期以来，P.124C窟究竟相当于敦煌研究所编号之何窟，学术界一直不清楚。1998年，我们在整理奥氏考察队当年的莫高窟记录资料时，从奥登堡笔记《敦煌千佛洞叙录》中，对照发现P.124C，当为敦编第433窟。此乃奥氏顺延伯氏编号之补充编号。这幅画不仅在奥氏笔记中有明确记录，而且还见于奥氏考察队在揭取壁画之前所临摹的白描画。

原绘于第433窟睒子本生故事画在西壁龛下座沿。现藏于俄罗斯艾尔米塔什博物馆。这幅睒子本生故事画的确定，为敦煌隋代睒子变又增添一幅。

 

一

 

    关于《睒子经》一经，《大正藏》中收录同名《睒子经》有三种，皆由圣坚所出。圣坚的主要译经活动大约在西秦时代，因而《睒子经》的翻译亦当出于此时。

   睒子本生故事所见十二种汉文佛经和佛教文献的有关情况。大致可以将其分为五类：第一类，为《睒子经》同本异译经。第二类，系睒子本生经别译经。第三类，是对睒子本生图绘遗迹的记录。第四类，为睒子本生偈颂，仅有四句。第三、四类似乎与壁画绘制依据关系不大。第五类，系《睒子经》集录，或缩写或改写。亦可将其归入第一类。

《睒子经》主要内容讲述了睒子至孝仁慈，奉养父母的故事。

 

二

 

    （一）敦煌壁画中睒子本生变画面简介

    敦煌石窟壁画中的睒子本生变现为8幅，其中西千佛洞1幅，莫高窟7幅。若按绘画时代区分，则北周5幅，隋代3幅。

得知，敦煌壁画中的睒子本生变完损参半。这对于各窟画面的介绍来说，带来了一定的困难。但是，西千佛洞第10窟睒子变尚残存数则壁画榜题，这不仅有助于我们识读该变相的画面内容，而且对了解其他各窟睒子变画面情节也提供了重要参考。

敦煌石窟中的睒子本生变所绘画面情节，各窟多寡不同，详略各异，取舍有别。其中以莫高窟第302窟情节最多，有17个画面。除第438窟壁画因部分画面残毁，详情不得而知外，一般来说，各窟至少都绘有六个情节，即盲父母山中修行，睒子屋（庐）前奉食或辞行取水，睒子泉边汲水，国王入山狩猎，国王牵盲父母手前往睒子尸处，盲父母抚睒子尸体痛哭，帝释以神药救活睒子等。2、各窟之间的画面情节，虽然有相似或相同之处，但是同中有变，各具千秋。3、每个情节均有所据，皆出自佛经。此外，各画面之间，以山峦树木为界，野兽出没其间，这里既有烘托环境氛围之笔，也有表现具体内容之意，并非信笔随意而为之。

   （二）敦煌壁画中睒子本生变的绘画依据

敦煌壁画中的睒子本生变，是根据睒子本生经绘画而成的。通过佛经与画面的对比可以看出，1、敦煌壁画中睒子变的绘制皆依据佛典。但是佛经和壁画之间又有一定的区别。因为壁画是形象艺术，要把文字叙述变为形象艺术，一定会受到画面空间和视觉效果的制约，所以画工在具体创作壁画过程中，不可能将佛经内容毫无选择地全部照搬，而是有所取舍，有一定自由发挥的余地。2、画面情节与会本、坚本的内容最为接近。3、个别画面的绘制，或许糅合了澄本的内容，如第四情节追猎场面，为其它各经所未描述。4、各经在具体情节的描写上，既有大同，也存在小异。壁画的绘制，也同样如此。其中的小异就是我们判断壁画绘画依据的一个主要方面。5、综合以上各点，并参考西千佛洞第10窟壁画与榜题，我们认为，敦煌石窟壁画中的睒子本生变主要是依据会本、坚本绘画而成的，或许还糅合了曜本、澄本的某些内容。

   （三）敦煌壁画中睒子本生变的艺术特征  

  敦煌早期石窟艺术，既有西方的外来影响，也有中原的传统因素，二者之结合，便形成了敦煌地方之特征。迄周隋之际，西方影响渐趋减少，中原因素逐渐增多，本地特征日益显著。毋庸置疑，这一情形也反映在睒子变的绘画之中。敦煌艺术特点的形成，是中西文化不断交流与融合的结果，是古代敦煌艺术匠师的创造和智慧的结晶。

   （四）与睒子本生变相关的问题

睒子本生故事，以睒子的至孝事迹感动天帝为主要内容，因而这一故事从佛教传入开始便受到重视。康僧会的译本，将孝的观念特别加以发挥而使之迅速流传。其后《睒子经》又曾被多次重译、异译、别出。而根据睒子经绘画和雕刻的睒子变，也出现在新疆、敦煌、云冈、麦积诸石窟之中，备受推崇。尤其在敦煌石窟故事画中，其绘画数量较多，绘制时间亦较集中。可以说周隋敦煌壁画中绘画如此之多的睒子变，大概与当时社会历史背景不无关系吧。

    睒子本生故事，不仅见于周隋敦煌壁画，而且出土于藏经洞唐宋遗书之中。    由上可见，睒子本生故事是佛儒合流的一个典型例证，可以说明佛教传入中国之后，与儒家思想相互渗透融合，逐渐汉化的过程。

 

三

  

印度、犍陀罗、新疆、云冈、麦积各石窟或佛塔建筑物浮雕中的睒子本生图。就其表现形式而言，大致可分为单幅方格式、横幅长条式、菱格式、梯形式等几种形式。单幅式仅见于山奇大塔浮雕。这种形式，在敦煌石窟早期故事画中也曾出现，譬如第275、254窟的本生故事画。不过睒子变无有此式。横幅式，既见于阿旃陀石窟、犍陀罗雕刻，又见于云冈、敦煌石窟。不同的是前者无榜题，而后者附有榜题。画面情节附以榜题说明的作法是中原汉画“左图右史”的形式。菱格式只在克孜尔石窟出现。梯形式，麦积、敦煌石窟皆有。所不同的是麦积的睒子变类似大幅经变形式，而敦煌的则规模较小且附榜题。从壁画或浮雕的再创作内容来说，印度、犍陀罗睒子本生图基本上表现了全故事的主要内容，当然部分画面因残毁不明。克孜尔石窟只描绘了整个故事中具有代表性的一两个情节。云冈、麦积、敦煌诸石窟在具体创作中，尽可能地表现故事全部内容，诚然，因画面空间或构图需要而有所取舍，不尽相同。在构图布局上，无论印度、犍陀罗，还是新疆、敦煌、云冈、麦积的睒子本生图，它们之间都互不相同，各有千秋。在雕刻或绘画时间上，敦煌石窟睒子本生变都晚于其它各石窟与浮雕作品。需要说明的是绘画与雕刻在表现技法上不同，因而壁画的绘制较之雕刻作品更为细腻。