2001年11月2—7日，“21世纪敦煌学国际学术研讨会”先后在台湾嘉义中正大学、台中逢甲大学、台北汉学研究中心举行，这次会议由中正大学中文系联合中正大学历史系、逢甲大学中文系、四川大学中国俗文化研究所、中国唐代学会和汉学研究中心共同举办，来自台湾、大陆、香港、日本、法国、澳大利亚、英国的50位学者在会上发表了论文，可以说，这是新世纪第一场敦煌学会议，也是集中展示新世纪敦煌学风貌的一场盛会。笔者追随其他20位大陆学者之后，参加本次会议，得以聆听海内外诸位先生高论，感受到敦煌学的雄浑气势，愿意把会议有关情况和本人的一点感受写出，与大陆同道分享。

本次会议除了开拓21世纪敦煌学的新天地之外，正如会议的副标题所说，“庆祝潘重规教授九五嵩寿暨从事敦煌学研究一甲子”，也是一项重要的内容。会议手册中收录了潘重规教授的学术传人、本次会议的主持者郑阿财教授的文章《潘重规先生敦煌学研究的成就与贡献》，并附有郑阿财与朱凤玉两位整理的《潘重规先生敦煌学论著目录》。中正大学的会场外，陈列着潘先生的敦煌学研究论著，集中展现了这位对敦煌学许多方面都做出自己贡献的老学者的厚重业绩。安排在会议第一场发表的柴剑虹《关于俄藏敦煌文献整理与研究中的几个问题——兼谈潘重规先生在新亚演讲的体会》与荣新江《入海遗编照眼明——潘重规〈国立中央图书馆藏敦煌卷子题记〉读后》两篇文章，都表彰了潘重规先生对这两处所藏敦煌文献的整理研究所做出的贡献。潘重规先生自七十年代以来在台湾中国文化大学等高校讲授敦煌学课题，培养出一大批出类拔萃的弟子，这些弟子有的又培养出敦煌学的一代新人，他们在敦煌学的许多领域都做出贡献，而尤其在敦煌语言文学方面成绩显著，他们的成果在本次会议上也得以充分体现。

以下按论文发表顺序，提示作者（括注研究单位）、论题，兼或提示主要内容及笔者感受。

第一场：柴剑虹（中华书局）《关于俄藏敦煌文献整理与研究中的几个问题——兼谈潘重规先生在新亚演讲的体会》，提示随着俄藏敦煌文献的全部发表，使用俄藏文献做研究工作时应当注意的问题，如其中混入的非敦煌文献、写本缀合等。石冢晴通（北海道大学）《敦煌文献中混入的日本抄本及伪抄本》，指出中日所藏敦煌写本小收集品中混有日本古写经和今人伪造的写本。荣新江（北京大学）《入海遗编照眼明——潘重规〈国立中央图书馆藏敦煌卷子题记〉读后》，据1996年的调查，提示中央图书馆所藏敦煌写本的价值。郑阿财（中正大学）《〈父母恩重经〉传布的历史考察——以敦煌写本为中心》，首先介绍关于本经的经录、写本、石刻以及图像、变文、歌赞，然后分析其历史流布问题。

第二场：陈国灿（武汉大学）《略论吐鲁番出土的敦煌文书》，介绍了原本属于唐敦煌县、豆卢军、归义军军衙的文书和来自敦煌的佛经和文学作品，提出一个观察敦煌文书的新视角。彭金章（敦煌研究院）《敦煌莫高窟北区石窟新发现的文献及其学术价值》，概要介绍各种文字的文献目前研究的结果。许建平（浙江大学）《BD14681〈尚书〉残卷考辨》，据照片仔细校订了这件未刊《尚书》写卷的文字，并判定其抄写时间。蔡忠霖（醒吾技术学院）《官定正字之外的通行文字——从敦煌汉文写卷看俗字应有的定位》，确定俗字的定义，考察其流行情况，并给俗字以应有的定位。

第三场：衣川贤次（花园大学）《唐玄宗御注〈金刚经〉的复原与研究》，介绍房山石经和敦煌吐鲁番写本，并做出复原式的校录，探讨产生的背景、特色以及对后世的影响。李诚（四川师范大学）《〈十吉祥讲经文〉研究》，通过分析，指出这是一件浸透着浓郁中国传统文化韵味的通俗宣教作品。伏俊连（西北师范大学）《上古时期的看图讲诵与变文的起源》，以为类似于变文的看图讲故事的文艺形式在中国上古时期就已存在。但所举图像材料似与变相不同。陈庆浩（法国科研中心）与朱凤玉（嘉义大学）《王梵志诗研究之述评与总结》，在分析王梵志诗和前人研究成果的基础上，提出整理一个简单校注本的方法。

第四场：柳存仁（澳大利亚国立大学）《〈老子化胡经〉卷八的成立时代》，通过与一些佛典和道经的对比，清理《化胡经》的年代问题。吴其昱（法国科研中心）《敦煌北窟叙利亚文课经（Lechonary）诗篇残叶管窥》，重新转写翻译莫高窟北区出土《圣经·诗篇》叙利亚文课经写本。王小盾（上海师范大学）《结合越南文献研究敦煌文学的前景》，根据本人对越南文献的考察，介绍与敦煌文献相关的资料，提出两者结合研究俗文学的观点。秦思源（Colin Chinnery，英国图书馆）《英国图书馆IDP敦煌文献整理工作之展望》，介绍IDP Database的最新进展和今后计划。

第五场：朱雷（武汉大学）《敦煌藏经洞发现之民间讲唱文艺作品的历史考察》，以史证文，文史互证，揭示了敦煌讲唱文艺作品中的一些历史内涵。高田时雄（京都大学）《吐蕃期敦煌有关受戒的资料》，对可能是受戒记录的古藏文文书做了考辨。黄正建（中国社会科学院历史所）《敦煌占婚嫁文书与唐五代的占婚嫁》，在整理有关择日和“合婚”文书的基础上，讨论占卜在唐人婚嫁中的作用。刘进宝（西北师范大学）《从P.4525(8)〈官布籍〉谈归义军政权的赋税免征》，是作者一系列相关研究的继续。

第六场：毛汉光（佛光大学）《敦煌吐鲁番居民生存权之个案研究》，从生产形态、分配田亩数、亩生产量、食量、生活线与生存线等，来看居民的生活状况、负担以及生存权问题。这是对敦煌学研究的新开拓，颇有创获。郝春文（首都师范大学）《唐后期五代宋初中印文化对敦煌寺院的影响》，从佛教文献、仪式、节日三方面来讨论两种文化的交汇与融合。郑炳林（兰州大学）《晚唐五代敦煌诸寺藏经与管理》，分别考订净土、龙兴、灵图、三界、报恩等十四寺的藏经及其管理。林冠群（中正大学）《〈敦煌本吐蕃历史文书〉与唐代吐蕃史研究》，分析了敦煌本《吐蕃历史文书》的价值和意义，并讨论了前人误译的词汇。

第七场：京户慈光（浅草寺）《关于〈净名经集解关中疏〉群》，提出应当按佛典在敦煌当地的用途来进行分类。刘楚华（香港浸会大学）《读敦煌〈观音经〉注——P.3904》，分析其分科的特色和解释的依据。汪娟（铭传大学）《敦煌写本〈降生礼〉初探》，先做录文，再分析其仪式，并讨论使用场合和用语等。蔡荣婷（中正大学）《敦煌本〈佛说妙好宝车经〉研究》，从经录和写本两方面考察，并做校释，还进而讨论其内容和文学表现手法。

第八场：砂冈和子（早稻田大学）《日本平安古记录文中的“件”——与敦煌吐鲁番出土文书的奏请文比较》，考查了日本古文书、敦煌文书和圆仁行记中这个量词的用法。竺家宁（中正大学）《敦煌卷子P.3006词汇研究》，解释该卷佛经中的八个词汇，即经印、道地、多度、含受、明宣、安习、随顺、严好。玄幸子（新泻大学）《校订敦煌变文资料上的一个建议——“个”的问题》，强调不应把俗字改成正字，即使是一见就明白的字也不应改。洪艺芳（澎湖技术学院）《敦煌吐鲁番文书中的通用量词探析》，主要探讨枚、具、个的意思和演化。

第九场：项楚（四川大学）《读变随札》，考释变文中“金枪之难”、“吼石”、“旁箕”的语义。罗宗涛（玄奘大学）《敦煌变文中詈骂赌咒之探讨》，区分称呼、作为、惩罚三类骂人语，加以说明。这是值得研究的社会现象。金荣华（逢甲大学）《读敦煌变文杂记》，涉及《李陵变文》、《太子成道经》、《破魔变文》、《丑女缘起》。刘长东（四川大学）《孔子项讬相问事考论——以敦煌本〈孔子项讬相问书〉为中心》，考证项讬神格化的过程及《孔子项讬相问书》的民间性和文化内涵。

第十场：王国良（东吴大学）《〈刘萨诃和尚因缘记〉探究》，重新校释了本文，并讨论相关问题。王三庆（成功大学）《敦煌文献中斋愿文的内容分析研究》，分析唐代全国各地斋会的类别，从而确定敦煌斋愿文献的意义和地位。黄征（南京师范大学）《敦煌愿文考订》，系对所著《敦煌愿文集》的校订。张勇（四川大学）《唐五代禅宗修习的典籍——以敦煌写本〈六祖坛经〉为考察范围》，讨论《坛经》引用佛典和写本后面的文字。衣川贤次指出后面的文字可能是受戒记录，而非作者所说的藏经简目。谢海平（逢甲大学）《由〈舜子变〉看唐人推行孝道教育的政治措施》，讨论《舜子变》的孝道观和唐朝的各项措施。

第十一场：董志翘（南京师范大学）《敦煌文献中之〈往五台山巡礼记〉——兼谈日僧圆仁的〈入唐求法巡礼行记〉及日记的起源》，重新校注S.529《诸山圣迹志》和P.3931《印度普化大师游五台山启文》。萧登福（台中技术学院）《藏经及敦煌写卷所见受道教避谷食气思想影响的佛典》，指《佛说停厨经》、《观音菩萨最胜妙香丸经》中的避谷法和《佛说三厨经》、《佛说三厨法》中的食气法源自道教。杨秀清（敦煌研究院）《唐宋敦煌地区的世俗佛教信仰——以知识与思想为中心》，重新检讨敦煌民众的世俗佛教信仰，分析信仰者获得知识的途径和内容。罗彤华（政治大学）《归义军期敦煌寺院的迎送支出》，利用寺院帐目，研究使客的类型、支出及其意义，指出敦煌寺院的人间性和世俗性。文章内容扎实，从繁琐的帐目中得出较为深刻的认识。

第十二场：林平和（铭传大学）《试论敦煌文献之辑佚价值》，概述敦煌写本中的佚书和佚诗文。王克芬（中国艺术研究院）《敦煌舞蹈壁画研究》，考查了敦煌壁画中舞蹈形象的来源问题。陈应时（上海音乐学院）《论敦煌乐谱的节奏解释》，对比其他构拟方案，提出自己的解译结果。林聪明（逢甲大学）《谈吐鲁番蓝书写本》，统计了蓝书的形态、年代，并与墨书和朱书写本做比较。

听了三天的会议论文和讨论，我感到作为新世纪的第一场敦煌学会议，确实为今后敦煌学研究提供了“新方法与新课题”，归纳起来，主要有以下三点：1、随着俄藏敦煌文献和中国一些小收集品的出版，不仅要辨别藏经洞文献和混入的新疆、黑城等地文书，也要辨别真伪写本。2、敦煌学的研究范围应当扩大，特别是要把和敦煌一样同处于唐朝文化周边的吐鲁番、于阗、日本、越南的材料都作为参考，进行对比研究，过去我们比较注重吐鲁番的材料，今后应当重点放在日本传存的资料上。3、从研究方法上来说，希望由多学科向跨学科发展。本次会议的一些力作，提倡跨学科研究，如朱雷用文史互证的方法，阐明了敦煌讲唱文艺作品中的史事；郑阿财收集各种形式的佛典，给以历史的解说；王三庆则从佛教斋会的历史存在形式，来看敦煌斋愿文的功能。可见，跨学科的研究方法是今后努力的方向。

    11月5—7日，会议代表从台中到台北，参观了东吴大学、故宫、中央图书馆、汉学研究中心、中研院傅斯年图书馆、文哲所，还看到一些敦煌卷子，其中尤其以傅斯年图书馆藏卷最珍贵，因为这批敦煌卷子品质较佳，而且长期不为学界所知，只是在不久以前才有郑阿财教授的目录发表。

与会者在汉学研究中心举行座谈，由中心主任庄芳荣和大陆敦煌学会秘书长柴剑虹两位先生主持，依次发言的有：荣新江谈敦煌写本真伪问题，强调要熟悉清末民初历史，要建立写本流传档案，要注重写本内容。郝春文谈敦煌历史文书的整理和研究，强调按号校录文书的重要性，需要加强对社会史、图像学和民族语言的研究。项楚谈敦煌文学研究，认为扩展的余地在宗教文学、仪式文学作品和理论探讨，强调加强语言学的根基，开展跨学科研究。王三庆谈敦煌文献缀合，呼吁汉学研究中心支持建立敦煌数据库乃至网络数据图书馆，成为敦煌学的信息交换中心。陈国灿谈吐鲁番文书的研究现状和吐鲁番文书总目的编纂工作。高田时雄谈日本敦煌学研究，认为并不乐观，他介绍了日本藏敦煌卷子的情况，并谈到京都大学所藏李盛铎旧藏文书照片的出版问题。他呼吁成立国际敦煌学研究协调委员会，以安排电子文本、图像的录入工作，协调召开会议和研究课题。衣川贤次提示日本的读书班的多学科研究方法，值得中国学者借鉴。郑阿财谈台湾的敦煌学研究，建议出版《台湾藏敦煌文献》大型图录。王小盾呼吁突破“敦煌学”的藩篱，站在整个学术史、文学史高度来研究敦煌文献。黄正建提议总结敦煌学的教学经验，指出敦煌学的发展需要批评，应当提倡批评学风。

这场座谈会的学术水准较高，给“21世纪敦煌学国际学术研讨会”划上一个圆满的句号。

                                                        （2001.12.19）